Chile laico

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Embora o Chile seja definido como um país onde a Igreja é separada do Estado há manifestações mais do que suficientes para contrariá-lo. A próxima visita do Papa Francisco e as posições divergentes dos candidatos presidenciais nas últimas eleições levantaram, mais uma vez, a questão da natureza verdadeiramente laica de um país onde, curiosamente, muito pouco está sendo investigado sobre o escopo da cultura laica.

Por Jennifer Abate C.

Já é fato que o próximo 16 de janeiro será feriado na região metropolitana, bem como o 17º será em La Araucanía e no 18º na região de Tarapacá. O motivo? A visita do Papa Francisco ao nosso país, que desencadeou uma antiga controvérsia entre aqueles que acreditam que um governo deve garantir que as pessoas possam contar com instalações para seguir a visita do chefe da Igreja Católica — apesar das autoridades terem insistido em que medida tem por objetivo garantir o deslocamento e enfrentar eventuais emergências associadas à visita — e aqueles que acreditam que o Chile deve garantir que a autoridade não expresse simpatia por nenhum credo específico.

Às vezes, parece que a discussão é obsoleta, mas a conjuntura da visita papal e de várias das abordagens mais polêmicas das campanhas políticas apresentadas nas últimas eleições presidenciais mostram que a questão fica mais vigente do que nunca: É o Chile um Estado Laico?

Com a Constituição de 1925, que veio substituir o texto atual desde 1833, no Chile, a Igreja foi claramente separada do Estado e foi estabelecida a liberdade de culto. Com isso, o país assegurou a manifestação de todas as crenças, a liberdade de consciência e o livre exercício de todos os cultos que não se opõem à moralidade.

No entanto, de acordo com a professora da U. do Chile, doutora em filosofia e acadêmico da Faculdade de Filosofia e Humanidades, Olga Grau, isso não garante a condição laica de nossas instituições.  “A Constituição de 1925”, embora tenha feito uma diferença em relação a constituições anteriores favoráveis à Igreja Católica, não declarou formalmente e explicitamente a condição laica do Estado, embora seu conteúdo exprima a divisão do Estado e a Igreja garantindo diversidade, pluralismo e igualdade no exercício de todos os cultos religiosos.

“Por várias décadas, tornou-se parte do senso comum que morávamos em um estado laico”.

Mas depende do que seja considerado como tal. Para Alejandro Ramírez, filósofo, vice-reitor da Faculdade de Filosofia e Humanidades da U. de Chile e autor do livro Epistemología y ateísmo. Examen de las argumentaciones y justificaciones de la creencia teísta (2016), embora, de um ponto de vista formal, seja possível afirmar que o Chile é um Estado laico, porque «a questão do laico não faz referência à fé, mas pertence ao fato de pertencer a uma ordem religiosa, desde o que se considera não formal “ é difícil aceitar tão claramente que o Chile tem um Estado Laico. Porque a questão é que o Estado parece, de várias maneiras, «comprometido» com os interesses religiosos, especialmente os católicos, embora com certeza em diferentes graus e formas.  Deveria ser considerado, por exemplo, o que aconteceu com o programa de educação sexual “Jocas”; o que acontece com o grande trabalho associado com o estabelecimento de políticas públicas relacionadas com o aborto; ou na participação dos governos, representantes do Estado, em cerimônias religiosas, não importando que tão ecumênicas sejam; ou nos símbolos religiosos que apoiam as Forças Armadas”.

A ambiguidade que existe neste assunto é um fato que surpreende Alejandra Araya, doutora em história e diretora do Arquivo Central Andrés Bello da U. do Chile, que salienta que esse «é um dos debates mais adiados e o fato mais ignorado da nossa história recente «. Araya afirma que a Constituição em vigor garanta como direito a liberdade de culto, a liberdade de manifestação das crenças e a liberdade de consciência, o que permite que “os argumentos religiosos sejam válidos no debate público, que funcionem como norma ética e que, por exemplo, os representantes das religiões com personalidade jurídica possam opinar na mídia pública e estatal”.  Imprescindível em países que foram explicitamente definidos como laicos, indica a historiadora, que exemplifica o caso mexicano. «Quando o presidente Fox assumiu o cargo em 1999, sua família lhe deu um crucifixo na cerimônia pública. Ele foi avisado publicamente porque ele era o chefe de Estado e era uma cerimônia pública do Estado, por isso estava fora de lugar para fazer qualquer demonstração pública de sua opção religiosa. No Chile, não foi até 2013 que um projeto foi aprovado para modificar o juramento das autoridades da administração pública que diz  “jura perante Deus Nosso Senhor e por estes Santos Evangelhos que, no exercício de seu ministério, o senhor manterá a Constituição e leis da República?”“, para adicionar após a aceitação de que “Se o senhor fizer isso, Deus o ajude e, caso contrário, demande- o”.

Assuntos públicos e Igreja

A última eleição presidencial foi atravessada por questões de «valores» e outras de claramente determinadas por certas crenças religiosas. Enquanto candidaturas como a do frente amplio, Beatriz Sánchez, eram a favor de um estado laico e a candidata disse que «Eu, por exemplo, não sou um crente e preferiria que o Presidente não participasse de um Te Deum Evangélico ou do Ecumênico  ao qual a Igreja Católica convida «, o atual presidente eleito, Sebastián Piñera, afirmou em sua campanha publicitária que» depois de Deus, a família é a coisa mais importante «. O próprio Piñera, no final de agosto, indicou que estava disposto, a pedido de grupos conservadores ligados à Igreja, a «revisar» a lei que descriminaliza o aborto em três causas. Por sua parte, o candidato José Antonio Kast, que após a primeira rodada se adicionu ao comando de Piñera, participou em vários dos capítulos da propaganda eleitoral ao influente pastor David Hormachea, que atinge milhões de pessoas através de 800 estações Estações de rádio cristãs que transmitiram seu programa na América Latina e pediram para votar em Kast porque «ele ama o casamento entre um homem e uma mulher e é contra o aborto».

A acadêmica Olga Grau é totalmente contra a intervenção das crenças religiosas neste tipo de debates. «Não só as campanhas políticas deveriam ser completamente desprovidas de argumentos ou declarações de natureza religiosa no contexto de um estado laico, mas deveria ter no discurso político a total ausência de referências a uma determinada religião ou igrejas determinadas que geralmente são expressas como evidências de firmeza e integridade moral.  Um aspecto positivo da modernidade foi a diferenciação do relacionado ao assunto da fé, das crenças religiosas que pertencem à dimensão individual e a comunidades particulares que se formam em torno delas, do que se refere à dimensão ética, que está relacionada com a dimensão política dos seres humanos que vivem na sociedade e onde as discussões políticas devem ser dadas em termos de recurso à razão».

A mesma opinião tem a acadêmica Kemy Oyarzún, doutora em filosofia, professor da U. do Chile e coordenadora do Mestrado em Estudos de Gênero e Cultura, Humanidades, que afirma que «as campanhas políticas não devem ser atravessadas por discussões religiosas. Fiquei surpresa no outro dia em que, em seu discurso, o presidente eleito invocou a Nação e Deus, em agradecimento pelo seu sucesso eleitoral. Eu acho que com isso experimentamos um revés. As convicções religiosas influenciam o ambiente cultural de um país como o Chile. Isso é inevitável Como também é inevitável a influência do laico em nossos imaginários através da história. Uma figura presidencial não deve tomar «partido religioso». O Chile é um Estado com múltiplas crenças, costumes, rituais, usos. É um espaço com territórios heterogêneos e subjetividades. Todos nós devemos encaixar nessas cruzes de verdades, naquele trânsito aberto e plural que é o Estado. Vivemos aqui comunidades laicas, comunidades com rituais, comunidades científicas, comunidades de fé, comunidades agnósticas. E a presidência deve invocar esse grupo plural, típico da sociedade aberta que nos está custando tanto erguer».

A dívida intelectual com o laicismo

Alejandra Araya fica surpresa com a escassez de artigos sobre a cultura laica e o número reduzido de intelectuais que trabalham nesta matéria. Estabelecer essas discussões, diz ela, «é um fato fundamental para determinar as margens de uma  república democrática, efetivamente democrática, pois poderíamos desbloquear questões que atacam diretamente o respeito pelos direitos humanos, como o caso das mulheres e a proibição a  reconhecerem ser donas dos seus corpos, por causa da concepção religiosa da vida. Gerar essa discussão desde estudos aprofundados proporcionaria um conteúdo-chave para a construção de uma sociedade de semelhantes para o debate sobre o público e a educação pública; quando eu ouço «qualidade», não vejo em nenhum lugar a capacidade de discutir o laicismo».

Um dos problemas, diz ela, é que não são claros os marcos, os percorridos, os textos e os autores deste debate no Chile. Portanto, a Cátedra Neruda, resultado de uma aliança entre a Fundação Pablo Neruda e o Arquivo Central Andres Bello, propôs como um projeto estudar as bases da cultura laica no Chile, para contribuir com esta genealogia e atualizar o debate não só no âmbito das exigências de uma nova Constituição, mas como uma grande dívida por parte dos intelectuais contemporâneos. «Como falou Julia Kristeva. Não temos sido capazes de construir uma ética não religiosa. A laicidade não é sinônimo de antirreligioso, nem religioso sinônimo de católico. O imaginário sobre o medo nos domina cotidianamente e por tanto, é um tabu se considerar laico e é politicamente correto se considerar tolerante ou pluralista, que, na maioria dos casos, se usa como curinga frente ao conflito, mas não define nada”, afirma Alejandra Araya.

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