Quando o racismo fere

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Por María Emilia Tijoux

Acadêmica da Faculdade de Ciências Sociais da U. do Chile, coordenadora da Cátedra de Racismos e Migraciones Contemporáneas da Vicerrectoria de Extensión y Comunicaciones, del Grupo de Migraciones de la Vicerrectoria  de Investigación y Desarrollo y del Núcleo Cuerpos y Emociones.

A migração contemporânea é um fenômeno relevante e dramático que causa complexas transformações de expulsão (emigração) e de recepção (imigração) nas sociedades, o que explica a dupla face que define o imigrante: por sua ausência na ordem de sua nação e por sua presença na de uma nação alheia. Como as migrações são o resultado de políticas universalistas e ritmos econômicos impostos pelo capital, os imigrantes não conseguem planejar o destino. Ao serem reduzidos à «imigração» que contêm racismo, seus nomes e história são apagados, separando-os de outros imigrantes que são nomeados como «estrangeiros» e nacionais. Serão os corpos de contabilidade que ajustam e assustam uma sociedade que se considera branca e europeia. A nação chilena aparece repleta da certeza do desenvolvimento forjado em um norte ao qual nunca pertenceu, mas com a qual sempre sonhou e ainda sonha. As figuras do «negro e do índio» retornarão com a mesma fúria do estado colonial.

Há milhões de pessoas que se deslocam pelo mundo em busca de trabalho, sobrevivência, acolhimento e compreensão para enfrentar políticas migratórias restritivas. A imigração, considerada em termos de segurança, torna-se um «problema» e os governos se sentem obrigados a enfrentar sua ameaça. Os Estados implementam políticas cada vez mais duras para controlar a migração e «organizá-la»: os vistos são restritos e, em alguns casos, seu acesso (como é o caso da Venezuela hoje) obriga os que procuram chegar ao Chile para se autoclassificarem da altura, até a cor pele, olhos e cabelos. Apenas muito recentemente, devido a protestos públicos, o Ministro das Relações Exteriores, Roberto Ampuero, solicitou a modificação deste formulário consular. Controles, expulsões do território e sanções aumentam, mas isso não consegue responder à demanda real de uma força de trabalho que, depois de ser bem recebida, hoje é designada como «inimiga» que «invade» o território nacional.

Hoje, em Santiago do Chile, quando oito blocos de filas de espera fazer explodir os espaços cidadãos, quando a solidão e o medo fazem com que as famílias se escondam para não sair e serem presos ou insultados, quando um projeto de lei é decidido pelo Executivo com base na segurança, no interesse supremo de «ordenar a casa», higienizando, expulsando e maltratando, nos deparamos com um projeto curiosamente pior do que o decreto de alienação que quatro membros da Junta Militar assinaram em 1975, que nos leva a refletir sobre o que construímos como um «nós» que consegue fazer com que aquele que define o «outro» sofra. É um projeto destinado a um imigrante cujo corpo não precisa revelar o que contém, porque sua mera presença faz dele objeto de desprezo e reiterada punição. Suas características, origem, cor e sexo, somados à falta de dinheiro que o faz chegar como trabalhador configuram-no como um corpo para extrair trabalho, depredar ou aniquilar. Essa desumanização, que não é nova, vem do resíduo de uma história colonial e de um Estado-nação armado com uma chave «branco-europeia», que marca a separação entre o senhor que despoja e o servo submisso, que favorece uma distribuição desigual entre seres humanos.

Os imigrantes vieram ao Chile para trabalhar e se estabelecer, atraídos pela segurança econômica e política que o país exibe. Eles não estão de passagem e chegaram para ficar aqui, trazendo com eles uma força de trabalho provisória que é necessária, caso contrário os mercados de tráfico de seres humanos e tráfego ilegal que os leva a cumprir tarefas agrícolas, em construção, em restaurantes, não seriam abertos. , enquanto seus papéis são levados e escondidos. A necessidade de ficar exige que eles aceitem qualquer tratamento, ao mesmo tempo em que a certeza de sua «diferença» os obriga a permanecer em silêncio e a aceitar condições desumanas de vida. Sua presença traz de volta os fantasmas coloniais e estaduais-nacionais que fazem dele um «inimigo».

Mas o imigrante é também o resultado de uma construção discursiva que condensa jogos de poder e verdade, comprometendo a existência, identidade e subjetividade dos nacionais. Imaginado e apontando eles como ameaçadores, parasitários ou ingovernáveis, sua vida parece condenada à exclusão. Então ele tenta desaparecer na existência da nação estrangeira que a acolhe lutando, por exemplo, contra o sofrimento que anuncia sua cor, aquela que aderiu ao seu status como pessoa, tornando-a visível para não considerá-la como igual, atingindo-a “diferença que o condena de modo a indicar claramente a fronteira entre o nacional e o não nacional”. Torna-se então um corpo de espetáculo, portador de sinais dessa visibilidade distante que apela a múltiplas interpretações que acabam organizando uma ordem, a «ordem nacional» a partir da qual as medidas injustas baseadas nos mitos sobre o imigrante podem ser compreendidas. Mas os mitos são poderosos, constroem verdades, naturalizam estereótipos e legitimam o abuso, permitindo, na sua base, consolidar o medo xenófobo e as práticas racistas.

A presença de imigrantes revela – aos olhos dos chilenos – características «culturais» que supostamente são reconhecidas e diferenciadas de acordo com «cor», «figura», «cheiros» ou «caráter» que os torna «barulhentos»,  “violentos”, «ladrões» e «promíscuos» e que os predispõem ao crime, ao mal e ao excesso. As práticas de discriminação, exclusão e racismo têm sido vistas e ouvidas em situações e interações cotidianas baseadas na negritude – a de antes e agora – que revelam uma alteridade forjada nas representações de raízes coloniais sobre um «outro» que faz um imaginário que funciona como o factual a priori de uma «verdade transcendental», isto é, de um esquema arraigado que abre uma série de violências naturalizadas.

O racismo é uma produção relacional, atualizada e promovida pelo medo, pela xenofobia e pela raiva, que potencializam, de forma generalizada e definitiva, as diferenças reais ou imaginárias sobre um indivíduo que deve ser excluído, rejeitado, expulso ou morto, que faz vencer um discurso científico-político que gera o racismo biológico e com isso a produção de uma teoria racionalizada e legitimada que une o sujeito racista e inscreve com toda a sua violência o «outro» na gramática do imigrante.

É necessário continuar examinando o que nos acontece com os imigrantes desde aquele caráter colonial que permanece nas relações sociais para designar a reprodução de antigas hierarquias coloniais, demonstrável no fato de procurar por empregadas domésticas em troca de teto e roupas velhas do fazendeiro, até o miserável pagamento dos trabalhadores bolivianos e peruanos nos vales do norte; ou na suposta apresentação daqueles que aceitam qualquer pagamento e qualquer tratamento. Mas sem parar para pensar que quem sai para trabalhar na urgência da vida às vezes só pode aceitar as migalhas que são oferecidas e com isso o abuso que essa oferta contém.

Nós poderíamos concordar e traçar alguma rota inversa para desarmar o que foi aprendido como verdade e encontrar uma saída. Comece dando a palavra a esse «outro» que construímos na «diferença» para imaginar caminhos de igualdade. Então valeria a pena encarar o que somos e rir um pouco da ideia de branquidade como sinal de europeização. Esta pele que nos cobre tem diferentes tonalidades. Não dá conta de um jeito de ser, de sentir ou pensar, porque a pele nada mais é do que a cobertura que nos cobre, que é com estrias, enrugada e manchada. E sua cor, menos ou mais clara, menos ou mais escura, nunca foi sinônimo de bondade ou maldade.

O racismo não é um fenômeno individual, característico de «sujeitos racistas», nem é um evento isolado ou conjuntural. É uma formação histórico-estrutural que adquire diversas formas através da história, que não podem ser entendidas como desconectadas dos processos de colonização, do Estado-nação ou de distinções de classe e gênero. Mas é necessário articulá-lo como racismo estrutural, com o racismo cotidiano que se reproduz nas práticas e discursos rotineiros, naturalizados nas interações cotidianas, organizando, reproduzindo e atualizando as hierarquias raciais e, além disso, tornando-se inquestionável, tanto para sujeitos racistas como, às vezes, para aqueles que são vítimas do racismo, que às vezes chegam a dizer que no Chile temos que ficar quietos para ficar e que ser um país «melhor», podemos ter que nos parecer com nós mesmos.

No entanto, o racismo biológico que pensávamos ser distante e que classifica as pessoas da «raça», que supõe a existência de «superiores e inferiores» a partir do nada, porque não tem respaldo científico, está presente no senso comum nacional e exprime-se da pior maneira contra os imigrantes, revelando fronteiras de violência que as redes sociais permitem. Algumas mídias exibem alegremente caricaturas que contribuem para sustentar a construção de estereótipos que acabam sendo naturalizados e construindo práticas e discursos que humilham e produzem diversos sofrimentos nas pessoas. A cor da pele, olhos e cabelos é consignada à entrar ao Chile, como se os passaportes não tivessem a fotografia e a impressão digital de cada pessoa.

Há muito para refletir e fazer há muitas dúvidas e limites a examinar como os encontros que deveríamos ter quando se trata de políticas públicas que precisam pensar em coerência com uma humanidade que enfrenta a violência do racismo em todas as suas formas, incluindo a mais familiar.

Como e o que fazer na sociedade chilena para promover a compreensão das razões que levam as pessoas de outros países a vir morar no país? É apenas uma questão de «diferenças»? Não seria necessário um trabalho cuidadoso sobre a nossa história e a produção de identidades ou do imaginário nacional? E o que fazer antes dos atos de violência que atualmente são desencadeados? Qual é o papel dos direitos? Da mídia, ciências humanas, ciências sociais, pesquisa científica, expressões artísticas?

O que fazemos quando enfrentamos violência racista contra as pessoas? Como se encarregar não só da descrição e quantificação de interações particulares, mas da questão da emancipação  quanto às estruturas lógicas, imaginárias e institucionais que articulam os hábitos de violência e o fechamento do horizonte do comum?

 

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